Our Lady...

Я увлечен изучением истории. Это постоянное рвение узнать все возможное о прошлом преследует меня с детства. История зачастую преподносить нам сюрпризы из прошлого, которые весьма полезны в нашей сегодняшней жизни.

Той неугомонно летящей вперед жизни, в которой миг, чтобы оглянуться назад, это роскошь. Недавно я прочел небольшую заметку на страничке фейсбука, которая коснулась истории места уже давно ставшего мне родным. Я начал писать комментарий и он превратился в длинный и на мой взгляд интересный рассказ. Хочу предложить его моим друзьям. Я понимаю, что многим из вас, читающим по-русски, история Техаса и его религии весьма далека, но я надеюсь, что главная идея этого моего рассказа покажется вам важной и интересной.

Я назвал этот рассказ по-английски, — Our Lady... потому, что не мог заменить его ни одним русским выражением. Я не католик и не христьянин, но к вере любой отношусь с глубоким уважением, ценя традиционные иудейско-христианские принципы нашей морали.

Хочу добавить, что мои исторические истории, это не учебник, а мой персональный взгляд на то, что происходило раньше. Я безусловно пропускаю многие детали истории, которые считаю менее важными, для того или другого рассказа.

Our Lady...

Несколько дней назад я прочитал небольшую заметку об удивительном образе мексиканской женщины вышедшей из вод реки Гваделупе Об образе, который сочетается с верой в святыню Девы Марии. Хорошая, добрая заметка, она понравилась мне своей человечностью, как и все, что пишет Рижский писатель и драматург Виктор Подлубный, но сне захотелось эту заметку дополнить и я начал писать свой комментарий, который, как у меня часто случается, превратился в собственную историю. Для жителей Техаса, территории, где протекает река Гваделупе, образ этой Святой Женщины особенный, даже если они не являются католиками. Это и есть то, что я сейчас расскажу. По скольку мы прожили неподалёку от этой реки в Техасе более 20 лет, могу считать себя специалистом? Гуадалупе, это название небольшой речки, которая разделяет части Испании и Португалии в провинции Екстрамадура. Там в Европе название этой реки идёт от времен Висоготов, которые говорили на смеси нескольких языков от Иврита и арабского, до испанского и латыни.

Вад или Ваду, на языке Муров, это вода. Похоже как по-русски, отсюда и река. Лупес или Луреум, это волк. Так что получается, река волков. «Г- Вад - А - Лупе» В Америке река с этим названием разделяет земли индейцев майского и ацтекского происхождения на юге от нее, и американских индейцев на севере. Первые кастильцы, оказавшись в Мексике услышали местное название и оно фонетически напомнило им далёкую реку на испанской границе... Вот тогда они её и назвали, но случилось это не сразу.

Давайте сначала на минуточку вернёмся в Испанию. Самыми древними христианскими реликвиями в Испании являются две(я знаю две, может быть их было и больше) небольшие статуэтки вырезанные из чёрного дерева. Одна сейчас находится в Монтсерате, другая была выставлена в главной церкви Севиллы еще до 700 года н.э. Я видел ту что в Монтсерате. Проходил мимо нее несколько раз, стараясь, разглядеть все детали. Останавливаться больше чем на полминуты или чуть более не разрешают. Эта полуметровая деревянная статуэтка, самое древнее изображение Святой Девы Марии с младенцем на руках. Некоторые ученые относят ее даже к дохристианскому периоду нашего времени и предполагают, что она была выполнена еще при жизни. Но я об этом не буду сейчас писать. Когда муры были готовы захватить Севиллу в начале 700х годов н.э. монахи тайно вывезли эту статуэтку из алтаря и спрятали ее на берегу реки Гваделупе, на границе теперешней Португалии. Почти 700 лет спустя один бедняк увидел видение Святой Девы и она указала ему место где была спрятана статуэтка. Так в Испании на берегу реки Гваделупе появилась церковь святой Девы Марии и легенда о святой женщине вышедшей из ее вод.

Теперь мы перенесемся в Мексику, в начало 16го века. На холмах, не далеко от Мексико Сити, что в тысячи километров к югу от Техаса, бедняк по имени Хуан Диего оказался свидетелем святого явления. Исходя из официального церковного документа Святая Дева Мария явилась ему четыре раза и один раз она пришла к дяде Хуана, Хуану Бернандино. Хуан Диего был индейцем из племени Нахуатл, потомок древних Ацтеков. Имя его было Куа-Тла-Тоат-Зин (Cuauhtlatoatzin). По-испански он почти не говорил и записанное было интерпретацией священника.

И так, вы уже догадались, что эти испано-звучащие имена бедняка и его дяди, были не настоящими, а теми, которые испанцы давали местным жителям. Такие имена получали все индейцы, которые приходили к монахам учиться. Добавлю, что испанские монахи, как правило, шли к индейцам, неся любовь и знания, в отличие от португальских, которые кроме огня и меча других методов воспитания не признавали тогда. Хуан Диего, я буду называть его так, это легче, чем Куа-Тла-Тоат-Зин, приходил к монаху несколько раз, пытаясь объяснить, что же он видел на самом деле. Монах его либо не понимал, либо просто внимания не обращал. Хуан все время повторял, Коат-Ла-Опа, “та победившая змея” (Coatlaxopeuh) и Те-Гуа-Тла-Но-Пе-А, “та пришедшая с горы камней” (Tequatlanopeuh). Так продолжалось несколько раз, в течение нескольких недель. Хуан встречал видение. Видение просило встречи со священником-монахом. Но Хуан никак не мог этого объяснить так, чтобы священник понял и согласился на встречу. Однажды Хуан получил очень плохую новость, его любимый дядя, тоже Хуан очень тяжело заболел и находился при смерти. Хуан поспешил к священнику-монаху, чтобы попросить того прочитать дяде предсмертное отпущение грехов. По дороге ему снова явилась святая Дева и сказала, — “От чего не видишь ты меня, или я не мать тебе?”

Хуан опустил голову в раскаянии, но поспешил дальше за священником ибо состояние здоровья любимого дяди волновало его больше. Когда они пришли к дому дяди свершилось чудо и дяде мгновенно стало лучше. Он мгновенно выздоровел, совершенно и полностью. А когда наши герои снова вышли из дома, они увидели, что вокруг выросли и распустились очень красивые розы. Розы эти были необычными. Таких роз в Мексике никогда не было. Это были знаменитые Кастильские розы, растущие только в Испании. Неожиданное появление Кастильской роз священник назвал чудом и попросил обоих Хуанов собрать эти розы для украшения церкви. Так они и сделали. Расстелили на землю накидку Хуана младшего и сложили в нее цветы. Вместе донесли они эти цветы до церкви и войдя внутрь положили цветы завернутые в накидку на каменный церковный пол. Гирляндами роз украсили они церковь, а когда цветы закончились они вдруг, увидели изображение Святой Девы Марии обрамленное лепестками роз, оставленное пыльцой цветов на внутренней стороне накидки. Теперь уже сомнений не было. Монах-священник поверил в чудо и написал об этом архиепископу. Индейцы племени Нахуатл построили деревянную часовню на холме. Они поместили туда накидку-реликвию, чудом хранящую святое изображение. Больные и раненые приходили к часовне и чудесным образом выздоравливали. Архиепископ признал изображение ликом “Нашей Святой Девы Марии из Гваделупе” и вскоре в столице Мексики и во многих других местах появились церкви посвященные ей. И было это в 1531 году.

Хорошо, скажете вы, но ведь везде написано, что Святая Дева вышла из вод реки Гвадалупе в Мексике. Где же тогда эта река? Прошла еще сотня лет. Северная, Луизианская сторона Мексиканского залива принадлежала Французам, а западная и южная, Испании. Обе страны постоянно были в состоянии войны. Французский исследователь Ла Салле снарядил экспедицию по поиску серебра спрятанного индейцами к западу от устья великой реки Миссисипи. Эта экспедиция разбила лагерь не подалеку от залива между двух больших рек, теперь эти места являются частью Техаса. Узнав об этом, наместник Испанского короля в столице Мексики пришел в ярость и приказал, французов изгнать и лагерь уничтожить. Сделать это он получил своему капитану Алонсе де Леону, по прозвищу Эл Мозо (молодой, или скорее малыш). Путь к Техасу от столицы Мексики весьма далек, полторы тысячи километров. Де Леон к тому же избрал самый длинный путь, возможно и потому, что хотел остановиться на своей родине в городе Монтоморелос, что не подалеку от Монтеррей. Это были те места где нашли себе приют Испанские Евреи изгнанные королевой Изабеллой со своей родины. Здесь насильно крещенные евреи жили более менее свободно, в дали от Мексиканской столицы. Даже сегодня Монтеррей(Королевская Гора), это мульти-миллионный город с самым высоким уровнем жизни в Мексике. В Монтеррей Де Леон взял себе индейцев проводников и они повели его войско на бесконечные территории Техаса. Войско пересекло две большие реки и вдоль третьей стало двигаться к Мексиканскому заливу. Берега реки той местами были покрыты чёрными камнями. Мексиканцы-индейцы рассказали Де Леону древнюю легенду Ацтеков, о священной деве, которая вышла и этих камней и поборола злое чудовище Кецал-Коатл (Quetzalcoatl), слугу страшного змея. Эта дева принесла индейцам счастье и свободу на многие годы вперед.

Кецал, почти как «кецале на еврейском, котеночек», это как бы «райская жар-птица» для ацтеков и майя. Индейцы верят, что тот, кто увидит ее раз, будет счастлив. У меня, кстати есть рассказ с таким же названием Quetzal, на русском, но многие проходят мимо и не читают, думая, что это название написано на непонятном языке… Коати, это забавный зверек с вытянутой мордочкой и с длинным полосатым хвостом всегда торчащим на верх, нечто вроде енота. Симпатичные образы, но если сложить эти два вместе, получится летающее чудище, слуга змея, которое приносит беду и ненастья - Кецал-Коати (Quetzalcoatl). Вот это чудище и поборола девушка вышедшая из вод реки черных камней. Услышав эту легенду Де Леон вспомнил историю Святой Девы Марии и решил назвать реку Гвадалупе, также как в Испании. Когда наконец отряд Де Леона дошел до устья реки и нашел лагерь Ла Салла, лагерь этот оказался брошенным, французы уже давно ушли обратно на свою территорию. Однако Де Леон нашел нечто весьма более интересное. Индейцы, живущие в Междуречье, имели странные обычаи и молитвы похожие и на христианские и на еврейские, и кроме всего прочего они умели варить и перегонять травяной алкоголь, который они пили после молитвы своему создателю на седьмой день недели. Трудно сказать, если индейцы эти, называющие себя Каранкава, научились этому у французов, или у испанских конвертос, крещенных евреев живших неподалеку, либо они были близки когда-то индейцам Таино, о которых писал в своих дневниках удивленный Колумб, пристав к острову в последствии ставшим Пуэрто Рико, ясно было одно, индейцы Каранкава, были не такими как все. Де Леон тут же написал о них архиепископу и тот приказал на земле Каранкава построить монастырь и церковь Нашей Синьоры Девы Марии, Mission Nuestra Señora del Espíritu Santo de Zúñiga и каждый год 12 декабря праздновать там День Святой Девы Марии из Гвадалупе.

Монастырь построили, как раз на окраине города Голиад, традиция утвердилась и вскоре неподалеку от другого города Святого Антонио, построенного переселенцами с Канарских островов, появилось еще пять монастырей и в каждом была часовня или церковь Святой Девы Марии из Гвадалупе. Все однако не так уж просто в истории нашего Техаса. Монахи построившие эти первые монастыри-школы для местных индейцев относились к ордену иезуитов. Иезуиты во многом отличались от других католических миссий. Я сейчас на этом заострять внимания не буду. Скажу только, что у них возник конфликт с королевской властью, который решился не в их пользу и иезуиты были выгнаны со всех земель испанской короны. К концу 18го века, опустели монастыри Техаса. Монахи ушли, а других европейцев на этих землях еще не было. Католические проповедники-миссионеры вернулись на земли Техаса только через 15 лет и увидели печальную картину. Все церкви, школы и монастыри были разграблены и сожжены бандами команчей и апачей. Эти два клана индейцев отличались своим вероломством и жестокостью и жили за счет грабежа и насилия. Местным индейцам Кадо удалось все-таки сохранить одну церковь. Это была церковь Непорочного Зачатия неподалеку от города Святого Антонио(San Antonio). Там была одна индейская семья, которая поселилась в помещении церкви и заметила ее от разграбления. Восстановление было долгим еще и потому, что иезуитов заменили францисканцы, ордена младших братьев Франциса де Агасси. Их бескорыстной благотворительности не было предела. Однако они отличались от своих предшественников тем, что учили, лечили и помогали местным индейцам с состраданием, как к больным и бедным, но не как к равным. Да и к тому же обращение в христианство шло не произвольно, как когда-то при иезуитах, а по заранее утвержденной программе. Реку Гвадалупе переименовали и дали ей имя Святого Августина, но местные жители новое название не приняли и называли реку по старому, а иногда и ласково, Гвадалупехо. Индейцы, когда приходили в церковь, молились женщине-матери своего народа, вышедшей из вод реки Гвадалупе. Вот только племя называющее себя Каранкава исчезло, как бы растворившись в истории, оставив лишь рецепт травяного ликера, который варили они в больших медных горшках с трубочкой, отдаленно напоминающих самогонный аппарат.

Церковь вернула реке название Гвадалупе и утвердило названия всех больших пяти рек Техаса впадающих в Мексиканский залив. Старая индейская легенда гласит, что Великий Творитель, создавая Землю устал и присев отдохнуть оперевшись рукой о берег океана. След руки остался. Ладонь, это Мексиканский залив, пять пальцев, это пять рек Техаса, Великая, река Святого Антония, Гвадалупе, Колорадо и Бразос.

Начался 19й век. К северу от Техаса выросло новое Американское государство построенное с верой в принципы свободы и равенства. Над континентом взошла “звезда пленительного счастья”, о которой где-то далеко на Сенатской площади так мечтали Декабристы. Время однако шло дальше. Наполеон, которому так не хватало денег на новую военную компанию, продал свои американские территории и молодые Соединенные Штаты после этой покупки выросли чуть ли не в два раза. Людей стало больше, но звезда свободы от этого ярче не загорелась и у многих появилось желание начать строить свою мечту заново и на новой территории. Это и было когда новые поселенцы устремились к берегам реки Гвадалупе. Все было сделано по закону. Их предводитель Моисей Аустин добился аудиенции наместника Испанского короля и после длительных переговоров американцы купили разрешение и землю для нового поселения. Сначала их было всего 300 семей, но число это быстро росло и новые эмигранты покупали у Мексики все новые и новые территории. Новая жизнь однако была не без определенных обязательств. Поселенцы пообещали быть приверженными католиками, строить школы и церкви на каждую сотню семей, причем служба и обучение должны были проводиться исключительно по испански. На что Мексика пообещала присылать своих священников. Поселенцы кроме всего были вынуждены отказаться от права на оружие.

На первые 5 лет поселенцы были освобождены от налогов, потом начинали платить половину и после первых 10 лет должны были платить все налоги без скидок. За это Мексика обещала обеспечить войска для защиты от нападений команчей и апачей. По началу все шло как договорились. Однако число эмигрантов вскоре превысило возможности Мексики обеспечивать и испанских проповедников и вооруженную защиту населения. Сначала Мексика разрешила проводить службу в церквях на английском, а потом разрешила и вообще американским священникам вести службу в Техасе. После того как Мексика сбросила испанскую корону в 1821 году и объявила себя независимым государством, про Техасских поселенцев на время забыли. Далекую техасскую территорию Мексика объявила Свободным Штатом Estado Libre y Soberano de Coahuila y Zaragoza de Tejas, причем у этого штата объявили не одну, а одновременно две столицы, уж слишком он был велик. Губернатором этого огромного штата о двух головах назначили героя войны за независимость Рафаэля Гонзалеса. Европейские поселенцы так уважали его, что даже свой самый большой город назвали в честь него Гонзалес. Однако власть в Мексике начала переходить из рук в руки с неимоверной скоростью. Сначала был император, потом конгресс, потом снова император, потом один из конгрессменов, за пару лет сменивший две главные партии несколько раз, украл императора и объявил диктатуру. Нового мексиканского диктатора звали Антонио де Падуя Мария Северино Лорен де Санта Анна и Перез де Леброн. Мне очень нравятся длиннющие имена благородных мексиканцев, но это уж было слишком, даже для тогдашнего времени и люди стали называть его сокращенно, Санта Анна.

Новый диктатор, вспомнил о налогах не уплаченных Техасскими поселенцами и послал вооруженный отряд на переговоры. Поселенцы отказались платить, жалуясь на то, что Мексика их не защищает от злых индейцев. Мексика ответила, что «спасение утопающих это дело самих утопающих» и дало техасцам одну пушку для самообороны. Через год вооруженный отряд вернулся и заявил, что «… пушка, пушкой, но деньги давай…». Европейские поселенцы ответили отказом. Мексиканцы потребовали пушку обратно. Европейцы взяли в руки вилы и лопаты, зарядили пушку, предварительно проведя голосование и решили, — «Свобода или смерть!». На ворота города вывесили простыню с рисункoм пушки и ставшей крылатой дерзкой фразой: Come and get it! (Заходи и возьми!) Мексиканцы к войне готовы не были и ушли… Европейцы почувствовал ветер свободы, зная что все кругом отделяются, решили тоже стать независимыми. Они делали такие попытки и раньше, но это ни к чему не привело. На сей раз они все сделали обдумано. Выбрали место для съезда. От каждого поселения приехали выборные делегаты их было 60. На съезд свидетелями были приглашены юристы из США. Делегаты составили и подписали два главных документа, Декларацию Независимости и Конституцию Техаса. Это провозгласило создание нового независимого государства. На следующий день делегаты стали разъезжаться по домам и вдруг заметили на другой стороны реки огромное мексиканское войско. Генерал Санта Анна привел за собой отборную армию в 1400 человек. Техасским революционерам пришлось бежать. В то время у них были два вооруженных повстанческих отряда один в 450 человек, другой в 700. Но отряды были далеко от места съезда. Меньший стоял в крепости города Голиад, больший там где сегодня находится город Хьюстон.

Санта Анна сначала повернул на Голиад. После первой стычки повстанцы поняли, что битвы им не отстоять и начали переговоры, чтобы избежать кровопролития. Санта Анна предложил им сложить оружие, собраться во дворе старинного монастыря и ждать генеральского указа. В первой стычке были убиты 27 человек и многие были ранены. Все повстанцы сложили оружие и перешли в монастырский двор. На второй день мексиканцы раздали белые повязки одному отряду пленных и приказали уйти. Во дворе осталось чуть меньше 400 человек. Прошло еще несколько дней. К узникам вдруг пришла женщина по имени Франсита Аварез. Ее по некоторым свидетельствам сопровождал мексиканский офицер с такой же фамилией, но историки сегодня это отрицают. Она добилась аудиенции с Санта Анной и выкупила у него 28 пленных, которых, как записано в документах того времени, она выбрала осмотрев их лично, «по отличительным знакам известным ей собой.» Я сам читал эти документы в архиве музея в Голиаде. И эта последняя фраза заставила меня задуматься. Какие же могли быть такие отличительные знаки? Татуировка, вряд ли. Рост, вес, телосложение, возможно, но вряд ли. Цвет волос? Глаза? Нос? Что еще…? В архивных документах записано, что люди отобранные Франситой были либо врачи, либо адвокаты и знали как минимум три языка. Я нашел, что Франсита была родом из мексиканского города Матаморос, что было местом переселения испанских евреев много лет назад. Последние две буквы ее фамилии - «ез», говорили о возможном еврейском происхождении. Фамилии с таким окончанием давали евреям при крещении. Мы не знаем как эта женщина пришла в Голиад. Мы не знаем куда точно она отвела 28 спасенных пленников. Предположительно они ушли в Матаморос и никогда не вернулись в Техас. Я не могу утверждать, что они были еврейского происхождения, хотя их имена и фамилии звучали на еврейский манер. А евреи приезжавшие тогда в Техас, официально меняли свою веру. После того как Франсита увела за собой 28 человек, на монастырском дворе оставалось примерно 350 человек. Это был шестой день заключения. В тот же день туда же привели и другую группу пленных в 75 человек из маленького городка, что был неподалеку. Пленных стало 425. Многие из них были ранены, в том числе и полковник Джеймс Фаннин, главный командир всего этого техасского отряда.

Пленные провели во дворе 7 дней, с 20 марта 1836 года, питаясь водяной похлебкой и диким луком, растущим прямо на монастырском дворе. Утром 27го в церквях зазвонили колокола. Этот день оказался Пальмовым Воскресением, днем когда католики отмечают приход Иисуса в Иерусалим, видя в нем Миссию и освободителя. Монахи вышли из монастыря совершая традиционное предпасхальное шествие держа в руках пальмовые листья. У узников зародилась надежда на освобождение. Эта надежда стала еще сильнее, когда пришли мексиканские солдаты и приказав пленным выстроиться в шеренгу по четыре, и вывели их за монастырские ворота. Раненым мексиканцы помогали идти, а тех, кто и вовсе не мог двигаться положили на носилки и понесли. Колонна пленных дошла до перекрестка близлежащих дорог. Там по обе стороны стояли в два ряда мексиканские солдаты. Их командир лейтенант-полковник Хосе Николас де ла Портилла дал команду и солдаты открыли огонь по пленным. Тех, кто продолжал шевелиться добивали штыками… Солдаты ушли из города. Местные жители похоронили убитых. Из 425 спаслись двое. Герман Ейренберг раненым скатился в придорожную канаву и по ней дополз до реки, где его подобрали местные жители. Он был тем, от кого мы узнали историю узников Голиада. Вторым был Вильям Локхарт-Хантер. Он был прострелен несколько раз, проколот штыками, но местные жители заметили, что он дышит и смогли вылечить. Монахи двух монастырей Голиада, оказавшись невольными свидетелями такого зверства, не выдержали и ушли оставив пустыми и монастыри и даже церковь Святой Женщины вышедшей из вод реки Гваделупе, оказалась заброшенной.

Местные жители во дворе монастыря, где держали узников, построили часовню, единственной иконой которой было изображение женщины в голубом платье, спасшей 28 узников от смерти. Люди прозвали Франситу, Ангелом Голиада. Я пытался проследить судьбу спасенных людей, но не смог. Знаю только, что по приходу в Матаморос они были арестованы и попали в тюрьму, где Франсита ухаживала за ними и приносила им еду. Потом, после смещения Санта Анны их освободили и они разъехались, но обратно в Техас не вернулись. Франсита, однако приехала обратно в Техас и до глубокой старости прислуживала при школе на самом большом Техасском поместье под названием Кинг Ранчо. Елена О’Шеа, учительница той школы написала о ней в своей книге воспоминаний. Весть о зверском преступлении в Голиаде облетела весь Техас и это, как никогда сплотило техасцев. Они начали собирать ополчение в районе сегодняшнего Хьюстона. А генералу Санта Анне всего было мало. Он двинул свою армию на город Сан Антонио и окружил его. На тот момент у мексиканцев было 2000 солдат, а гарнизон Сан Антонио насчитывал меньше ста. Техасцы заперлись в церкви, на краю монастыря Аламо и сдерживали окружение 13 дней. Утром 6-го Марта 1836 года, мексиканская армия смогла проломить ворота и ворвалась внутрь церкви. Все еще оставшиеся в живых техасцы были убиты на месте. Это была еще одна зверская победа Санта Анны. Она однако оказалась роковой. Вскоре Техасское ополчение нагнало мексиканскую армию, окружило ее и уничтожило всего за 18 минут боя. Мексиканская армия понесла большие потери в битве за Аламо и у них оставалось войско в 900 человек.

Генерал Хьюстон привел свое ополчение в 500 добровольцев. Утром 21 апреля техасцы пошли в атаку крича, За Аламо! За Голиад! Мексиканская армия была разбита. Сдавшиеся солдаты были взяты в плен, в том числе и сам генерал Санта Анна. Но и здесь не обошлось без женщины-героини. На сей раз это была красавица мулатка по имени Эмили Вест. В Сан Антонио она приехала в сопровождении американского офицера по фамилии Морган и взяла его имя когда получила свободу, в Техасе рабства не было, за исключением небольшой территории на востоке. Когда началась осада Аламо, Эмили добралась до генерала Хьюстона и предложила свою помощь. Уже после падения Аламо, Эмили пробралась в мексиканский лагерь и стала любовницей Санта Анны. Когда армия дошла до изгиба пролива Сан Хосинто, красавица устроила сцену и заявила генералу, что здесь ей очень нравиться и палатку на ночь надо разбить непременно тут в изгибе реки. Влюбленный генерал согласился и таким образом его армия попала в ловушку. Эмили Морган с тех пор, стала любимой героиней нашего штата. Ее зовут, Желтая Роза Техаса, так как у нас желтая Роза, это цветок надежды. Ну а как же генерал, спросите вы… После подписания капитуляции генерал Хьюстон помиловал Санта Анну и отпустил его. Техас навсегда остался свободным и эта постоянная вера в свободу, для каждого Техасца связана с образами трех женщин. Святой Девы Марии из Гвадалупе, Голиадского Ангела Франсита и Желтой розы Техаса Эмили Морган. Со временем эти три образа как бы смешались вместе олицетворяя надежду и веру в свободу которую нам, жителям Техаса несет “Звезда пленительного Счастья!”

AlexM©️ Dallas September 2023